Tampilkan postingan dengan label Pesantren. Tampilkan semua postingan
Al-Adzkar Al-Yaumiyyah” Karya Kiai Fawaid
Bahkan karya dosen tersebut, ada yang mendapat penghargaan dari pihak lain. Misalnya, “Spritualitas dalam Pendidikan Karakter: Teknik Khidmah dan Rihlah dalam Membentuk Kepedulian Para Santri,” karya Ustadz Akhmad Zaini, salah seorang peneliti dari Pusat Pengembangan Psikologi dan Konseling Berbasis Pesantren, yang meneliti tentang kearifan lokal pesantren, mendapat penghargaan terbaik kedua dalam forum National Seminar on Science, Education and Spirituality 2015, Yayasan Institut Bhaktivedanta Indonesia & FMIPA Universitas Pendidikan Ganesha.
Kami mengucapkan terima kasih kepada beberapa pihak yang telah “membumikan” dan mengkontekstualisasikan karya-karya masyayikh Sukorejo. Mereka layak untuk mendapatkan apresiasi, terutama dalam menyambut Haul Majemuk 1439H ini.
“Al-Adzkar Al-Yaumiyyah”, merupakan kitab kumpulan beberapa doa sehari-hari yang kerap dibaca di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo. Kitab tersebut disusun oleh KHR. Ach. Fawaid As’ad. Kitab ukuran saku tersebut sangat praktis sehingga mudah dibawa oleh para santri, alumni, dan kaum muslimin lainnya.
Kitab doa tersebut berisi istighatsah, ratibul haddad, tahlil, dan semacamnya. Pada kitab “Al-Adzkar Al-Yaumiyyah”edisi lama terdapat beberapa doa yang kerap diamalkan oleh masyarakat. Misalnya Doa Rokat dan Doa Pangrokat.
Doa Pangrokat berasal dari Kiai Abdul Latief, adik Kiai Syamsul. “Doa Pangrokat” berbahasa Arab dan Jawa sehingga agama Islam lebih mudah diterima masyarakat dan “membumi”. Ulama Nusantara tempo dulu memang telah kreatif melakukan “pribumisasi”, termasuk dalam ritual selamatan yang menjadi ciri khas masyarakat sebagai mitra dakwahnya. Misalnya, mereka telah memasukkan teks-teks keagamaan ke dalam bacaan doa ritual selamatan (seperti Doa Pangrokat), sehingga agama Islam lebih membumi dan mudah diterima masyarakat. Ritual khas daerah tersebut sebagai media dalam berdakwah.
Doa Pangrokat dalam kitab “Al-Adzkar Al-Yaumiyyah”, telah dikaji oleh salah seorang peneliti dari Pusat Pengembangan Psikologi dan Konseling Berbasis Pesantren. Hasil penelitiannya, dipaparkan dalam “Second International Symposium on Religious Literature and Heritage 2017”, Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur, Khazanah Keagamaan, dan Manajemen Organisasi, Badan Litbang dan Diklat, Kemenag RI,; dengan subtema “Revitalizing Religious Manuscripts for Empowering National Characters”.
Dalam konteks konseling, Rokat ini dapat dijadikan teknik untuk mengubah perilaku orang menjadi baik dan hidup berkah, terutama orang yang berduka karena tertimpa musibah dan untuk memulihkan diri dari jeratan malapetaka. Doa Pangrokat, dapat sebagai model dalam “indigeneousasi” konseling dan menggiatkan kembali kebersamaan untuk hidup berkat dan sehat.
Penelitian tersebut, memfokuskan kepada kajian struktur teks “Doa Pangrokat” dalam kitab “Al-Adzkar Al-Yaumiyyah” karya Kiai Ahmad Fawaid As’ad dan makna implementasi praktik tradisi Rokat bagi masyarakat Situbondo dalam perspektif konseling. Metode yang digunakan, pendekatan struktural-etnografi. Data berasal dari dokumen dan wawancara mendalam.
Hasil penelitian menunjukkan, Doa Pangrokat tersusun atas komponen-komponen yang membentuk struktur yang disebut doa. Komponen-komponen tersebut jalin-menjalin secara erat dan sistematis sehingga membentuk satu-kesatuan yang utuh. Dengan menggunakan metode strukrural, kajian ini diarahkan kepada komponen-komponen yang membentuk struktur Doa Pangrokat yang utuh. Doa Pangrokat terdiri dari tiga bagian; yaitu komponen awal (terdiri dari unsur judul dan pembuka), komponen tengah (terdiri dari unsur tujuan dan tawassul serta unsur harapan), dan komponen akhir.
Sedang, makna implementasi praktik tradisi Rokat bagi masyarakat Situbondo; pertama: terdapat pribumisasi Doa Pangrokat, agar lebih mudah dipahami atau memiliki the internal frame of reference dan supaya lebih khusyu’. Kedua, riyadhah dan shadaqah, untuk mendekatkan diri kepada Allah dan penyucian diri: agar jiwa kita lebih sehat dan selamat dari bencana. Riyadhah (termasuk kesalihan ritual) dan shadaqah (termasuk kesalihan sosial) merupakan teknik untuk mengembalikan manusia pada fitrahnya, yaitu terdapat keseimbangan antara kesalihan ritual dan kesalihan sosial. Ketiga, berjamaah ketika acara Rokat, bermakna bersama-sama untuk beribadah dan bangkit. Salah satu manfaat kumpul bareng adalah saling melakukan penguatan (reinforcement); seseorang yang sedang berduka bila mendapat rangsangan motivasi untuk bangkit bersama dari keterpurukan maka ia akan cenderung untuk bangkit pula. Begitu pula, orang akan tampil lebih baik ketika ia berada di tengah-tengah orang lain. Kehadiran orang lain dapat menjadi pendorong untuk bangkit dari keterpurukan.
Tag :
Pesantren,
Sukorejo Raih Pesantren Unggulan dalam Festival Ekonomi Syariah 2019
Sukorejo Raih Pesantren Unggulan dalam Festival Ekonomi Syariah 2019
Kepala Perwakilan BI Provinsi Jawa Timur Difi A. Johansyah menuturkan, gelaran Fesyar Indonesia 2019 terdiri dari Sharia Forum dan Sharia Fair. Sharia Forum merupakan rangkaian kegiatan seminar, workshop dan diskusi ekonomi syariah tingkat nasional, sedangkan Sharia Fair menghadirkan showcase produk ekonomi dan keuangan syariah yang mencakup halal services, moslem fashion, halal food, halal travel, integrated farming, serta talkshow dengan tokoh-tokoh inspiratif di bidang ekonomi dan keuangan syariah.
Kegiatan ini merupakan sebuah bentuk dukungan Bank Indonesia terhadap visi Indonesia sebagai pusat pengembangan ekonomi dan keuangan Syariah dunia. FESyar Indonesia 2019 kali ini mengangkat tema : Sinergi Membangun Ekonomi Syariah Indonesia. Penyelenggara FESyar merupakan salah satu sarana untuk menampilkan dan mempromosikan produk maupun kegiatan terkait ekonomi Syariah secara terstruktur di seluruh wilayah Indonesia.
Rangkaian kegiatan FESyar Indonesia 2019 meliputi Shari’a Economic Forum dan Shari’a Economic Fair. Cakupan kegiatan Shari’a Economic Forum merupakan forum berupa rangkaian seminar dengan area substansi mencakup Pemberdayaan Ekonomi Syariah, Pendalaman Pasar Keuangan Syariah/Pemberdayaan Islamic Social Finance, dan Edukasi/Kurikum Ekonomi serta Keuangan Syariah.
Adapun Shari’a Economic Fair merupakan rangkaian acara yang diisi dengan berbagai talkshow, lomba, penampilan seni dan budaya bernuansa Islam, serta expo produk unggulan dari berbagai provinsi di Jawa Timur.
Tidak hanya itu, dalam rangka mendukung peningkatan kapasitas ekonomi pelaku usaha syariah, Shari’a Economic Fair turut memfasilitasi kegiatan business matching berskala regional antara usaha besar dengan UMKM dan antar Lembaga keuangan.
Dalam acara Shari’a Economic Fair juga akan tambil berbagai hiburan dan acara yang dibawakan oleh public figure dan pakar ahli ternama yang akan memberikan pengetahuna kepada masyarakat luas tentang trend gaya hidup muslim modern yang dikemas dalam talkshop, workshop, demo tutorial, dan fashion show bertemakan: halal business, halal lifestyle, dan entrepreneurship.
Melalui langkah tersebut, peran Bank Indonesia dalam mendorong ekonomi dan keuangan Syariah untuk mendukung pertumbuhan dan ketahanan perekonomian daerah dan nasional diharapkan semakin meningkat.
Tag :
Pesantren,
Kiai Muzakki Ridwan, Sosok Pengayom Penghafal Al-Qur’an
K.H. Muzakki Ridwan (62 tahun), Wakil Pengasuh Bidang Amaliyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo tadi malam meninggal dunia. Tadi pagi puluhan ribu santri, alumni, dan masyarakat mengantar kepergian beliau. Shalat jenazah dipimpin oleh K.H. Afifuddin Muhajir dan pembacaan talqin oleh K.H.R. Ach. Azaim Ibrahimy.
Di Pondok Sukorejo sosok Kiai Muzakki, tak lepas dengan para penghafal al-Qur’an karena beliau pemangku Ma’hadul Qur’an Pondok Sukorejo. Menurut Kiai Muzakki, sebagaimana penuturannya kepada wartawan Assyarif (1996), gagasan pendirian Ma’hadul Qur’an berasal dari keinginan Kiai As’ad. Namun sampai Kiai As’ad wafat, keinginan tersebut belum tercapai.
Keinginan Kiai As’ad tersebut kemudian direalisasikan oleh Kiai Fawaid, sebagai penerus estafet kepemimpinan Pondok Sukorejo, Kiai Fawaid mempercayakan kepada Kiai Muzakki untuk merealisasikan cita-cita Kiai As’ad tersebut. Pondok Sukorejo kemudian mendirikan Lembaga Tahfidzul Qur’an (LTQ) yang letaknya dekat kediaman Kiai Muzakki sekaligus mengangkat Kiai Muzakki sebagai mudir atau pemangkunya.
Pendirian Lembaga Tahfidzul Qur’an pada tanggal 5 Mei 1991 dan diresmikan oleh K.H. Wahid Zaini, ketua Rabithah Ma’hadil Islamiyah (RMI) dan Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid Probolinggo. Pendirian Lembaga Tahfidzul Qur’an dihadiri oleh para kiai dan ulama.
Santri Pondok Sukorejo yang menghafal Qur’an, yang semula berada di bawah naungan Jam’iatul Qurro’ Wal Huffadz, kemudian berpindah asrama di Lembaga Tahfidzul Qur’an. Jam’iatul Qurro’ Wal Huffadz yang di Sukorejo berdiri pada tahun 1988 memang merupakan cikal bakal pendirian Lembaga Tahfidzul Qur’an. Lembaga Tahfidzul Qur’an kemudian tumbuh berkembang dan berubah menjadi Madrasatul Qur’an yang sekarang berubah lagi menjadi Ma’hadul Qur’an.
Di samping terkenal sebagai pemangku Ma’hadul Qur’an, para santri Pondok Sukorejo dan masyarakat mengenal Kiai Muzakki sebagai kiai yang terkait dengan bidang keamanan pesantren. Dulu, beliau sebagai kepala bidang keamanan. Kemudian seiring dengan perubahan struktur pesantren, beliau menjadi wakil pengasuh bidang amaliyah (yang juga terkait dengan keamanan dan hubungan kemasyarakatan).
Dan yang agak “aneh”, Kiai Muzakki termasuk orang kepercayaan almarhum Kiai Fawaid dalam bidang politik. Para politisi Situbondo, pasti mengenal akrab Kiai Muzakki karena kerap bertemu dalam kegiatan politik praktis. Agak “aneh” karena beliau barangkali bukan tipe politisi. Kiai Muzakki termasuk kiai “jalan lurus” yang tidak pandai “berkelit”, tidak pandai menelikung, dan “jujur apa adanya”. Beliau dikenal sebagai kiai “pemimpin doa”, yang menghindari berorasi. Kalau berdoa atau memimpim tahlil, suaranya merdu menyentuh hati.
Namun justru dengan “kiai jalan lurus” itulah Kiai Fawaid termasuk mempercayakan dan “melibatkan” Kiai Muzakki dalam politik praktis. Beberapa kegiatan politik atau rapat-rapat yang terkait politik praktis, selalu ditempatkan di kediaman Kiai Muzakki.
Dalam diri Kiai Muzakki memang terpancar “kewibawaan” sebagai kiai yang mengurusi ketertiban dan kedisiplinan santri, sosok yang mengayomi santri penghafal ayai-ayat suci Al-Qur’an, dan sosok kiai yang menjalin interaksi dengan para politisi. Barangkali, Kiai Fawaid mengajak Kiai Muzakki bergaul dengan para politisi, agar politisi yang mayoritas santri tersebut, tidak menyimpang dari nilai-nilai kesantrian dan di dada mereka tetap tertanam ayat-ayat Al-Qur’an. Sehingga para politisi membawa politik yang berketentraman, berkedamaian, dan berkesejukan menuju kemaslahatan umat
Tag :
Pesantren,
